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王培生练功要诀详解 太极拳练功三法则

????更新时间:2020-02-01 18:21:37??来源:网络整理??阅读次数:??作者:快乐bet365娱乐场官网app_bet365体育在线娱乐_bet365棋牌下载网
摘要: 是中华民族在长期生活实践中创造和逐渐发展起来的优秀拳种。随着国际交流的增多,现已成为全球性的运动项目。主要流派有陈、
? ? ?是中华民族在长期生活实践中创造和逐渐发展起来的优秀拳种。随着国际交流的增多,现已成为全球性的运动项目。主要流派有陈、杨、吴、武、孙,虽形式各异,却具有共同的哲理。众多的爱好者对拳有深刻认识,但登堂入室者凤毛麟角。其原因主要有三方面:其—,练习者缺乏拳的理论指导;其二,片面追求太极拳术的表面形式;其三,拘泥于一招一式的攻防含义,忽略了太极拳的身法和整体功力练习。   为此,笔者在着名太极拳传人陈正雷老师提出的练“理”不练力、练“身”不练招、练“本”不练标的太极拳练则的基础上做了进一步的阐述,旨在为广大的太极拳练习者提供练功依据,推动太极拳的发展。   一、练“理”不练力   “理”就是太极拳的道理、原理。太极拳是陈王廷在家传拳术的基础上根据导引吐纳和“太极”“阴阳”学说创编的。所以,分析中医理论、道家思想对太极拳的影响,对提高太极拳的运动水平有积极的意义。   练“力”指的是练习气力,这种练法虽然将局部力量练得很大,但这种力量是拙力、僵力,缺乏灵活性。这就是有的人力量很大,交手比试中,却如牛入泥潭,有力使不出,而被看似手无缚鸡之力的太极高手一招所制。所以这种练法为太极拳家所不取。   (一)阴阳学说对太极拳的指导作用   《周易》:“一阴一阳之为道。”《老子》:“万物负阴而抱阳。”即阴阳互为其根。太极拳理运用阴阳相对的关系,《太极拳图书讲义》:“一阴一阳之谓拳。”并演绎出动为阳、静为阴,行为阳、神为阴,呼为阳、吸为阴;要求动静结合,形神兼备,内外相合,虚实分明。练习时动作配合呼吸,导引内气,以张五脏,通经络,气力贯达全身。要求“其根在脚,发于腿,主宰于腰,行于手指”。强调虚实分明,上步、后坐、转身……等在移动重心中注意虚实的变化,推动气血的运行,产生强大的“内劲”。   (二)道家哲理对太极拳的指导作用   “太极者,无极而生,阴阳之母也。”(王宗岳语)《道德经》讲:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“道”即“无极”,也就是虚无;“一”即“太极”,太极即太虚,无极而生;“太”,广大,“虚”,空虚无物。太虚即空空荡荡,为体内真气填充,是身轻体健的源泉。太极依照真气的运行,动为阳、静为阴。“二”即为阴阳,太极拳理论认为“天地是一大太极,人身是一小太极”,体现在运动中就是“虚实”“动静”“刚柔”“快慢”“开合”“圆方”“进退”等。“三”即三维空间,是太极拳顺逆缠丝螺旋缠绕运动的千变万化。   练太极拳要求“用意不用力”,“以意导气、以气运身”,在意识的引导下做到“松静自然”。《道德经》:“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。”太极拳的“松”,是道家功法“空”“虚”的外在表现,是意识导引的身心放松。《道德经》上说“神得一以灵”,就是以静养神,以神练灵,达到“练精化气,练气化神,练神化虚”(李雅轩语)。《道德经》讲“道法自然”,太极拳运动顺其自然。“要用真元之意在呼吸之间顺其自然引之”,(李雅轩语)。这是道家哲理对太极拳练功的指导法则。   从技击角度看,太极内功是功力的源泉。在内功的修炼上,太极拳强调用意不用力,其实也就是道家哲学的恬淡虚无,李雅轩说“太极拳是无为不为之”。陈微明《太极拳术》中说“太极之无敌,唯不争耳”。此语源于《道德经》中“天之道不争而善胜”“弱其志而虚其心”。以这种哲学作为太极拳功理,在对抗中舍己从人,得机得势。由此可知,太极拳是在道家哲学思想指导下以练拳方式修道悟道的过程。二、练“本”不练标   (一)练“本”的含义   “本”是指本原、根本,即肾中元气和下盘功夫。“心为一身之主,肾为性命之源,必清心寡欲,培其根本之地,无使伤损,根本固而后枝叶荣,万事可做,斯为之要”。“任说千言万语,举莫若清心寡欲,培其本源,以养元气,身本强壮,打拳自胜人—筹”。   练“标”是指以练习身体各个部位的力量和硬度为主的局部练习方法,这种方法违背了太极拳的运动规律。   练“本”实际上就是“稳固根基,充实内气”。在周身相随、内外合一的基础上,进一步扎稳下盘,促使内气充实和饱满。“培其根则枝叶自茂,润其源则流脉自长”。严格按照太极拳对周身各部位的要求练习拳架;是培根润源的方法。“下盘稳固,上肢自然轻灵”是稳固根基的窍要。   充实内气即培养元气。肾藏元阴元阳,为先天根本和发气之源。元阴以养五脏之阴,元阳以养五脏之阳,周身之阳得以温,阴得以养,故生机旺盛,则反过来又益于肾气充盈丹田。这样相得益彰,使根本固,源流润,肾气足。肾气足则内气充盈,五脏得养,精力充沛,反应灵敏,身轻体健,此为本源之一。本源之二是在周身放松的基础上,气纳丹田、沉人涌泉,达到上盘灵、中盘活、下盘稳固。   (二)练“本”的方法   呼吸。太极拳是在“调神、调息、调身”的基础上,通过反复认真的练习达到培根固源的。这就要求练习者,不仅用意念调整身法使其符合太极拳的要领及运动特点和规律,而且调整呼吸以培元养气、稳固根基。太极拳有意识控制呼吸的方法主要有顺、逆腹式呼吸,鼻吸口呼,闭气呼吸法等。这些方法是通过意念改变自然的呼吸节律,以适应身体内部状态和外部活动的需要。   太极拳运动在初级阶段,要求自然呼吸。随动作质量的提高,动作与呼吸密切配合。呼吸方式为腹式逆呼吸,呼吸运动表现为:吸气时小腹内收,膈肌上升,丹田之气由小腹上升,胃部自然隆起,胸部自然扩张,肺活量加大;呼气时小腹外凸,膈肌下降,内气下沉至丹田,胃部与胸廓自然平复。腰肾旋转,气沉丹田与丹田内转协调一致。发劲时使用短促的一呼一吸来完成;放劲时,用深长、均匀的一呼一吸来完成。   基本功练习。如站桩、采气、抓气、丹田内转运气、自我按摩和顺大小周天的拍打等。练拳前可以作为热身活动,练习后可以作为整理活动练习。另外在内气充足的情况下,还要把太极拳式内的单势发劲分别抽出来练习,以及练抖杆子(用后尾直径6~8cm,长3m的白腊木杆,每天用拦、拿、扎的方法抖100次)、推木桩、打沙袋等,以此稳固根基、充实内气。 三、练“身”不练招   (一)练太极身法   练“身”就是练太极身法和整体功力,并非追求“招”的用法,即每一动作的攻防含义。初练太极拳者爱了解每招每势的用法,不在基本功上下功夫;因而练了许多年没有进步。太极拳练习者如果单从招式上去解释和理解太极拳的用法和内涵,就不可能得到太极拳之精髓,如同练习书法只懂得字简单的笔划,忽略了字的整体神韵一样。   太极拳的身法讲究手、眼、身、法、步,手臂灵活,眼睛顾盼有神,身法灵活,动作正确,步法扎实有力。具体表现在:全身空灵,身体皮肤感受的高度灵敏性,也就是接受信息传递并采取行动的应激反射能力;通过顺逆螺旋运动的旋腕转膀、旋踝转腿和旋腰转脊形成的旋转连贯如一的太极身法和舍己从人、顺随化解的功夫。   太极拳的整体功力表现在刚柔相济,外有松活弹抖,内有虚实变换,周身处处皆太极,一动一静俱浑然。就是说不仅身体各部位都相当灵敏,周身无处不是手,挨着何处何处击;而且,蓄发相变、八面支撑、周身内外浑圆一体,犹如太极之象,达到“身如火药,一触即发”的内气充实饱满的程度。从运动生理学的角度讲,表现在大脑皮层中兴奋与抑制、肌肉收缩与放松、肌肉的活动与内脏器官的活动已建立了巩固的协调关系,化发合一,随机应变。   (二)练整体功力   练太极身法和整体功力必须注重太极拳的基本功练习,如站桩、缠丝劲和基本步法的训练。在此基础上,经过熟练套路、动作正确、去僵求柔的过程,达到周身相随,内外相合,内气充实饱满,从而把功夫练上身。   “以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨”“全身意在神,不在气,在气则滞”(《太极拳全书·陈鑫太极拳论分类语录》),这就是说在太极拳的练习过程中,注意一举一动均要用意不用力,先意动而后形动,这样才能做到意到气到,气到力到,动作才能沉着,九练之后气才能收敛入骨,达到行气最深入的功夫。另外,在意气方面,太极拳和静功(桩功)是相同的,都着重练意和练气;但太极拳是在运动中练(动中求静),所以在练习过程中还要注意身肢放长的弹性运动,顺逆缠丝的螺旋运动,立身中正、上下相随的虚实运动,腰脊带头、内外相合的节节贯串运动,相连不断、滔滔不绝的一气呵成运动,快慢相间和刚柔相济运动。另外在内气充足的情况下,还要把太极拳式内的单势发劲分别抽出来练习,以及练抖杆子(用后尾直径6~8cm,长3m的白腊木杆,每天用拦、拿、扎的方法抖100次)、推木桩、打沙袋等,从而炼出强大的整体爆发力。   太极拳的整体功力,在应用时则根据客观形势,舍己从人,随机应变,并不拘泥于一招一式。如《太极拳论》所说:“到成时,敌人怎来怎应,不待思想,自然有法。”这就是说,内气充实了,全身如充满气的球体,有感皆应,挨着何处何处击。   四、结论   本文对太极拳的练功法则进行了探讨,练“理”不练力是为练习者提供理性指导;练“本”不练标是让练习者明白太极拳运动应注重“培根固源、充实内气、强壮身体”,为向太极拳的高水平发展打下基础,而不是练习身体的局部力量和硬度;练“身”不练招是练习者应练出轻灵的身法、稳固的步法、整体的功力,而不是每—个动作的技击含义。   五、建议   (一)松、柔、舒、缓的太极拳不仅具有很高的健身和技击价值,而且有深厚的文化内涵,如儒家思想之“中庸”和孙子兵法之“奇正论”“虚实论”等。建议练习者在练习过程中细细揣摩。   (二)太极拳练习者应重视太极拳的关节放松活动和基本功练习,并注意太极拳对周身各部位的要求和意念、动作、呼吸的密切配合。

一九九五年元月十七日,大师王培生把练功要诀口传诸弟子。
诀曰: 精足气壮神莫测, 上领下随中关提。 内外三合来参助, 三田合一身安宜。
这首歌诀,言简意赅,凝集了王先生六十多年的练功经验。为全面正确地理解这首练功歌诀,本人不揣浅陋, 以追随先师多年的耳闻,对这首歌诀试析如下:
第一句“精足气壮神莫测”。是修炼的总纲,既是修炼者追求的目标,又是检验练功成败的尺度。
传统修炼的目标是达到“形神兼备,天人合一”。天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝精气神这精、 气、神是人的生命的主要表现形态。“精”分为先天之精和后天之精。先天之精源于肾,后天之精源于脾,二者 均藏于肾,总称为精。精不断化为气(炁),流遍全身,从而人体充满活力,气又转化为神,灵知不昧。精足则气壮, 气壮则神旺,不仅身体强壮,而且意识清楚、思维敏捷。精、气、神三者相互转化,“气”是“精”与“神”的 枢纽。武谚云:“内炼一口气,外练筋骨皮”即源于此。
前辈武师总结经验指出,练功要臻于化境,必须经过“炼精化气一炼气化神一炼神还虚”几步,从而达到精 力充沛无疾病,气遍全身似水流,精满气壮而神足。古人把这个内在的东西称之为炁,静之为性,动之为意,妙 用则为神。练功达到“炼神还虚”的地步,就会形神具备、与道合真。“炼拳至无拳无意之境,乃与太虚同体, ? 用之奥妙不可测”。(刘奇兰语) “练拳不练功,到老一场空”,这句武谚抓住了修炼最关键的问题--内功修炼。 要诀的第一句是检验练功者真练还是假练、操练的方法对头还是不对头、取得的成果是大是小,只要用“精、气、 神”的标准对照,便一目了然。吾辈后学当细心体悟。
第二句“上领下随中关提”。是讲如何保持练功的正确身法,从而有利于开通任、督、冲三脉,有益身体健康和 技击之道。 中华传统理论认为,人体经络有手足十二正经、十五络脉、奇经八脉、三百五十多个穴位。人体前面正中线上 有上、中、下三丹田,后背上、中、下三关口。从头顶百会穴到躯干底的会阴穴为冲脉居其中,前有任脉连三田, 后有督脉连三关。任、督、冲三脉纵贯躯干,其形势有如八卦中的乾卦之形:人体中任脉为诸阴脉之海,督脉为 诸阳脉之海,冲脉为阴阳诸脉之海。打通任、督、冲三脉,全身所有经脉皆通,在内调和气血、平衡阴阳,对于 炼气化神到炼神还虚至关重要。? 那么,究竟怎样练功才有利于开通三脉呢?武学典籍中巳涉及到这个问题。如对身法的要求:“中正安舒” 、 “含胸拔背”、“顶头悬”等等。《谱宋谱》特别指出“三要猴(喉)头永不抛,问尽天下众英豪”,可见身 法在武术技击中的重要地位。《十三势歌诀》云:“尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬”。歌诀指出了“尾闾中 正”是正确身法的核心,但没有讲动作的程序与火候,这正是古人“传药不传火”的特点。对于初学者来说,有了 拳谱,依然是身在雾里云中,不知如何行动。
此练功要诀,对于正确身法的形成,既指出了动作的部位,又有动作的程序。上、中、下三关的动作次序分明: (1)“上领”指上关玉枕微微向前领(不是头用力上顶)两眼自然向前平视,这就保持了下颏微收,喉头不外露 的状态。(2)“下随”指上关一领,下关尾闾自然相随。即尾骨向前微微一送,而成为松腰、收腹、溜臀,造成 尾闾中正的态势。(3)“中关提”指上、下关协调之后,中关夹脊微微上提,感到大椎骨与贴身衣服相接触即是。 这就是王培生先生讲授拳时所说的 “沾衣贴领”。这个动作分为三步完成,从而做到“顶头悬”、“气贴背”。这样空胸实腹,气沉丹田,保证重心系于腰间,中正安舒,支撑八面。这种身法有利于开通任、瞥、冲三脉。
第三句:“内外三合来参助。”讲的是练功时有了好的身法,还要做到内外三合才能达到“形神兼备”。武术在外 形上要求手足躯干动作协调一致,这叫外三合。所谓外三合:手与足合;肘与膝合;肩与胯合。外三合是由人体交 叉神经决定的:上下肢左右交叉相合,左手与右脚合,左肘与右膝合,左肩与右胯合,反之亦然。有外三合还要进 一步做到蓄之于内的神、意、气、劲的内三合。即:神与意合,意与气台、气与力(劲)合,外三合与内三合合称六 合,做好六合,全身各部动作协调一致自然地成为一体,而达到心动形随的境界。
王培生先生认为,协调人体手足躯体动作的六合,与人体六球的运转密切相关。六球是指人体的双眼、双肾、双睾 丸(女为双乳)。六球分为三对横列于体内,其阵势如八卦中的坤卦之形。眼为心之苗,是神的代表;肾为人的先 天之本,是藏精之所,又生髓主骨;睾丸(女为双乳)为内分泌的重要器官,又是真气运行大周天的必经之路,所 以六球的运转对于健身与技击都有重要的意义。
王培生先生在他的《三才门乾坤戊已功》中说“坤属老阴体内长,六球运转动无常”。这是武学着作中第一次提 “六球运转”的概念。王培生先生的贡献,就在于明确指出了内外三合与六球运动的关系。这就是:①手与足合 ? 转眼球,练功时以心行意。眼视目标,手追眼,脚追手,眼到、手到、脚到。用眼球转动协调四肢运动。久练之, 手足灵活,,而且有很强的健脑功能。②肘与膝合转双肾,通过肘膝运动强健肾脏,肾强则精足骨坚,耳聪眼亮 ,又可消除腰痛腿酸等多种顽症。 ③肩与胯合转睾丸(女转双乳)以调整内分泌,能治疗很多疾病而且有提高性机 能的作用。笔者在练拳时体悟到,单鞭、云手、下势、搂膝拗步等式子中,六球运转是十分明显的。
练功要诀的二、三两句在技击中的作用更为突出,拳谚:“上下一条线,全凭左右转”,说的就是要有正确的身 法,太极师祖陈长兴人称牌位先生,又叫木雕泥塑,都讲的是这个身法。王培生先生传拳做这个动作的示范,对方 ? 沾之即被打。我们按师父讲的要领练功,可做到精神提得起,又气沉丹田,双足及会阴穴吸大地之阴气(师父 称之为地磁),顺督脉上升,气贴背行,至上丹田;头顶百会穴及双手劳宫穴吸天空之阳气,沿任脉降至下丹田, 阴阳和合进入天人合一之妙境。坚持如此修炼,身内真气充盈环行于躯干之内,用于则脏腑之内气血充盈,由 内壮而外壮;用于技击则借天地之气壮我神威,静如山岳,动如江河。防守则稳如泰山,进攻则无坚不摧。以乾 ? 卦所代表的前三田,后三关的位移,决定身体之进退;以坤卦所代表的六球运转,控制躯体的升降。按此要诀久练, 技艺自会上身,功夫必然长进。
第四句“三田合一身安宜”。是王培生先生在练功实践中探索总结出来的清除疲劳的秘诀。
所谓三田合一是指上、中、下三丹田成一条直线。关于三丹田的位置各说不一,通常所说上丹田在祖窍水平往里 一寸,离脑门垂直往下一寸的交会区,也叫天目或玄关;中丹田叫绛宫,在两乳正中膻中穴下面一点;下丹田在 气海穴与关元穴之间。本确定的三丹田位置是,上丹田与通常说法相同,但把会阴穴称为下丹田,把通常中、 下丹田之间做为中丹田,即肚脐与命门之间的连线上靠脐一方的3/10处称之为中丹田。这三丹田成一条垂直线, 是冲脉贯通。冲脉一通全身上下的血脉皆通。血脉畅通没有障碍了,疲劳就消除了。
这个功法的程序是:坐姿,开始先想会阴穴,觉得头顶百会穴有刺痒之感,这时头顶百会前边的脑门就通了,有 蠕动感。有了这样的感觉之后,再想肚脐往里、命门往前7/10的位置,三点往一块凑,三点成垂直状态,刹那间 仿佛迷糊一下似的,待你一睁眼.就象睡醒一觉,脑子特别清醒,疲劳全部消散。一般前后十五分钟就够了。
关于这个功法的神效,王培生在一九九五年春节期间接受中央电视台记者采访时说:“自从得了这个功法,再累 也不怕了。经常修炼,人的面貌就改变了,神采奕奕,显得特别年轻。”
简言之,这首练功要诀,第一句为修炼总纲,第二句讲正确的身法,第三句讲操练的要领,第四句是解除疲劳, 恢复精力之功法。四句合一即为王培生先生练功大法。

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